A EXCLUSÃO FAMILIAR

Nos últimos tempos a questão da família tornou-se um dos elementos mais importantes nas diversas pautas políticas e agora aparece de maneira intensa nas propagandas eleitorais. Até que ponto nossos representantes políticos estão preocupados com as verdadeiras questões que atingem nossas famílias? Dão a impressão de estarem preocupados com os votos dos eleitores mais ingênuos.

Ao mesmo tempo, muitas lideranças religiosas empenham seu apoio a certos candidatos tomando por base esse mesmo discurso em prol da família. Parece que esse tema se tornou moeda de compra e venda (ops) no mercado eleitoral. Gostaria de refletir um pouco, de maneira introdutória, a respeito da questão relativa à exclusão familiar, tão desafiador para as religiões como para a sociedade, sendo um dos principais problemas investigados pelas ciências humanas.

Um dos maiores vultos da psicanálise, Jacques Lacan, dizia que “entre todos os grupos humanos, a família desempenha um papel primordial na transmissão da cultura”. Portanto, não precisamos nem dar uma fundamentação bíblica a respeito desse tema. A família exerce um papel determinante na estruturação da identidade pessoal e social da pessoa. É ponto pacífico na psicologia a consideração de que é na infância que se estruturam as bases para a pessoa enfrentar a vida e nesse processo tem papel determinante as funções materna e paterna (pai e mãe). Um não substitui o outro e nem incorpora a função do outro. Não há mãe-pai! Mas isso é problema para outro artigo.

No campo das Constelações Familiares, que é uma terapia alternativa já bem desenvolvida entre nós que busca identificar as causas de problemas e conflitos pessoais a partir de uma dinâmica de grupo, é certo afirmar que cada um de nós está ligado ao destino de nossas famílias das mais diversas formas, de maneira consciente e inconsciente. Em razão desse elo forte que nos une ao grupo familiar, não estamos isentos de problemas quando alguém é excluído, rejeitado ou esquecido no seio familiar.

Isso já é suficiente para concluirmos que a redução da questão da família apenas ao contexto da moral sexual ou religiosa torna a discussão não apenas objeto de infindáveis discussões, mas não atinge em geral os graves problemas que a sociedade atravessa. Por isso, a pauta política que os candidatos apresentam tendo a família como destaque não apenas é superficial, como também dissimula os reais problemas inerentes às famílias.

Interessa-nos refletir um pouco a respeito da exclusão que ocorre no seio familiar. Não haverá nenhuma solução do problema caso a opção seja pela indiferença ou esquecimento em relação ao membro excluído, chamado popularmente de “problema”, de “vergonha da família”, de “irresponsável”, etc. Imagina como ficará essa estrutura familiar caso se opte pela agressão, pela violência! Nesse caso, a exclusão alcança níveis que levam à própria destruição do outro. Como crescem os assassinatos especialmente os feminicídios dentro dos contextos familiares!

Além disso é preciso considerar que qualquer processo de exclusão executado hoje terá impacto nas gerações futuras. Ao mesmo tempo, exclusões ocorridas no passado produzem consequências atualmente nas gerações familiares que provenham dessa origem comum. Isso nos diz que qualquer membro de uma estrutura familiar é importante e para o bem do grupo não poderá em nenhuma espécie ser excluído. Aquele “problema” não pode simplesmente ser descartado.

Não há caso perdido na gênese de nossa estrutura familiar. Qualquer tipo de exclusão familiar traz graves e profundos desequilíbrios biológicos, sociais e psicológicos. Somos obrigados à tarefa de incluir todo membro familiar no presente para que se viva melhor hoje e não provoque desequilíbrios nas futuras gerações. Cada pessoa deve encontrar um lugar na alma de cada membro da família. Ninguém é tão poderoso que seja capaz de “deixar para lá”. Carregamos sempre o outro conosco, mesmo morto.

A identificação de alguma espécie de exclusão no seio familiar é o primeiro passo para a busca de solução para inúmeros problemas que atropelam a convivência familiar. É muito cômodo imputar ao filho “problemático” como alguém desajustado, que se perdeu em função de más companhias. Há que se ter um enorme esforço de conhecimento para encontrar o nó desse desajuste. Enquanto esse nó não for desatado, o que não acontece por milagre religioso como tantos buscam, a situação não apenas deverá continuar, mas irá se agravar.

Assumir a realidade daquele fato, daquele “problema”, de maneira corresponsável, será o caminho para se encontrar uma boa solução para cada um do núcleo familiar e para os outros. Dificilmente outras instituições, externas à família, terão êxito tão alvissareiro sem a luta radical pela inclusão familiar. Grande parte dos problemas que os professores encontram nas salas de aula tem sua origem na estrutura familiar presente ou passada.

A título de exemplo podemos mencionar a questão das separações que ocorrem entre os casais. Quando isso acontece, é preciso tomar inúmeros cuidados para que o outro não seja excluído sob a forma de assassinato como temos visto crescer essa prática entre nós. Mas também nas separações não deveriam acontecer exclusões como um descarte do outro, como negação do outro, ou destruição da pessoa do outro sob diversos aspectos.

Têm sido noticiados diversos processos jurídicos de condenação de pais por “abandono afetivo” e muitos homens se queixam que estejam dando a pensão de maneira regular e podem também serem condenados. É pelas mãos do pai que a criança ganha caminho no mundo, pois seu olhar volta-se para a amplitude, para além dos limites da função materna. Por isso estão equivocadas aquelas mães que se dizem cumprir a função de pai e de mãe.

Por fim, parece-nos que o melhor caminho para tratar da inclusão familiar seja aquele que busca desenvolver processos de cuidado com as estruturas familiares, sejam elas quais forem. Com casamento ou não, cada estrutura familiar tem um papel determinante na saúde da sociedade. Quando crescem as situações de exclusões familiares, elas irão repercutir nas instituições sociais especialmente na escola. Sem esse cuidado que antecede a ida à escola dificilmente o processo educativo terá eficácia no desenvolvimento de cada criança, cada jovem. A exclusão familiar representa um dos mais graves e complexos problemas que impacta a sociedade atual.

Edebrande Cavalieri - O autor EDEBRANDE CAVALIERI é Professor Titular da Universidade Federal do Espírito Santo na área de Filosofia por 33 anos. Doutor em Ciências da Religião pela UMESP-SP e autor dos livros: Via a-teia para Deus e a ética teleológica a partir de Edmund Husserl, EDUFES, 2012; Estudos de Fenomenologia da Religião, CRV, 2018; Ética e Religião, CRV, 2016; Conjuntura eclesial e religiosa, CRV, 2020. Para adquirir entre em contato com o Prof. EDEBRANDE CAVALIERI pelo telefone: +55 27 99989-6254

 Minha mensagem de paz (Prof. Dr. Franz Ruppert)

Quais são as causas da guerra numa perspectiva psicológica?

A ideia de que se deve tomar posse do "mundo" e, para o fazer, ganhar pela força a soberania militar sobre a terra, a água e o ar, permeia a história humana. Nos últimos 3.500 anos da história, estima-se que houve apenas 250 anos sem guerra.

Os gregos, romanos, babilónios, otomanos, hunos, alemães, ingleses, franceses, americanos, russos, entre outros, tentaram fazê-lo em nome de um Deus, uma religião, um rei ou imperador, uma "pátria", de "paz e liberdade", de uma economia de mercado livre ou de "socialismo" e "comunismo". A ideia da conquista mundial está sempre ligada à ideia da salvação do mundo.

Isto produz castas governantes, "aristocratas", elites financeiras e militares, e elites técnicas que se colocam ao serviço do respectivo poder dominante e desenvolvem os mais recentes sistemas de armamento. Todos eles acreditam que são as melhores pessoas.

Isto cria muitas pessoas oprimidas e escravizadas, que têm de trabalhar para estes sistemas governantes e ir para a guerra. Estas pessoas são vistas e desprezadas pelas elites dominadoras, como "massa" de objetos anônimos.

Toda a natureza viva é cada vez mais destruída por tais ideologias e práticas conquistadoras do mundo.

Atualmente existem dois níveis de guerra mundial:

- Uma terceira guerra mundial, que eclodiu imediatamente após o fim da segunda guerra mundial em 1945 entre o bloco capitalista ocidental e o bloco comunista oriental e que, devido à posse mútua e, portanto, dissuasiva de bombas atômicas, está a ser travada entre a NATO e a Rússia através de guerras por procuração, entre outras na Coreia, Cuba, Vietnã, Chile, Afeganistão, Síria, Sérvia e atualmente na Ucrânia. Desde 1945, não há um dia neste globo em que uma guerra não tenha sido travada em algum momento.

- Há um quarto nível de guerra mundial a ser praticado por uma elite global de finanças-farmácia-IT (information technology) contra a humanidade, atualmente em nome de "Corona". Vê a salvação de nós humanos na dissolução dos Estados-Nação e o controle de todas as nossas necessidades humanas por uma elite científica, supostos "especialistas", que nos devem transformar em seres transumanos, entre outras coisas, através da engenharia genética. Em vez de guerreiros, são agora os espertos que acreditam que podem conquistar o mundo aparentemente sem violência. Também não estão a lutar contra inimigos humanos, mas contra "vírus", "doenças" ou "o clima". No entanto, os lockdowns, as quarentenas, as máscaras, as vacinações não podem ser aplicadas sem a força policial e militar, a chantagem, a censura e o terror psicológico e vão contra as necessidades humanas primordiais de contato e proximidade.

 Suspeito que o capitalismo se asfixiará com a sua própria ganância.

 Dado este ponto de partida, aqui está a minha mensagem de paz:

- Cada problema interpessoal é um problema psicológico. Deve e pode, portanto, ser abordado a nível psicológico, a fim de se resolver permanentemente.

- Uma psiquê humana saudável está orientada para a verdade, o bom e o belo e para uma interação social construtiva.

- Nós próprios somos os melhores especialistas para a nossa vida, a nossa saúde e a nossa vivência em conjunto.

- Para cada ser humano, no início da sua vida, a sua mãe é "o mundo". A relação com a própria mãe é a lente através da qual percebemos "o mundo" para o resto das nossas vidas - até tirarmos essa lente conscientemente.

- Se desde o início tenho de manter viva a minha mãe traumatizada com a minha energia de vida, é um jogo de vida e morte: sobreviver juntos ou perecer juntos.

- Nenhuma pessoa mentalmente sã quer a guerra, declara a guerra ou prepara-se para a guerra. A guerra é um traumatismo deliberado e sistemático de outras pessoas - um jogo de vida ou morte.

- As raízes psicológicas da destruição e da prontidão interior para lutar e travar a guerra estão na própria infância: não sou desejado pelos meus pais, não sou amado por eles e não estou protegido da violência. Estou gravemente ferido física e psicologicamente pela minha mãe e pelo meu pai, logo estou traumatizado.

- Isto faz de nós uma vítima de trauma e leva a uma divisão da nossa psique humana em partes saudáveis, traumatizadas e de sobrevivência:

- Os nossos medos infantis cindidos são então transferidos dos nossos pais para inimigos externos. Da mesma forma, a raiva impotente para com eles. Tudo isto acontece inconscientemente.

- Aqueles que lutam estão na realidade a lutar pelo amor dos seus pais e querem ser vistos por eles. Ao mesmo tempo, têm medo da dor avassaladora que está associada à incapacidade dos pais em amá-los.

- Desta forma, as crianças vítimas de trauma transformam-se em perpetradores que fazem aos outros o que lhes foi feito.

- Não percebem conscientemente a sua vitimização nem a sua perpetração.

- Cada pessoa que inflige violência a outra pessoa também se traumatiza a si própria e tem de se refugiar em atitudes de perpetrador para justificar a sua violência.

- A guerra - contra os próprios filhos, contra os parceiros, contra os empregados, contra os cidadãos, contra outros governos - só pode ser justificada na mente com falsos argumentos, mentiras e propaganda, e quando separada das próprias necessidades e sentimentos saudáveis.

- Isto é feito, entre outras coisas, com os meios de reversão vítima-perpetrador: o perpetrador acusa a sua vítima de ser um perpetrador e sente-se justificado para a castigar.

- Pelo contrário, as vítimas de trauma, nas suas atitudes de vítimas, vêem os autores do trauma como os seus salvadores e benfeitores.

- Nas guerras, psicologicamente falando, não há vencedores, apenas perdedores.

- Para além da velha dor não digerida, a nova dor é sempre sobreposta à anterior.

- Os senhores da guerra são pessoas traumatizadas que se impõem aos outros com a sua vontade de usar a violência e a sua frieza.

- Desta forma, eles colocam-se no centro e encontram prazer nisso.

- Alimentam-se do medo e do sofrimento dos seus semelhantes. Eles precisam que outros dependam deles. Eles próprios estão vazios por dentro.

- A guerra é uma tentativa de se distrair da sua própria solidão.

- A guerra, no entanto, não os tira do isolamento interior, apenas o aprofunda.

Como perpetrador, traumatizo ainda mais a minha própria psique. Destruo e desumanizo não só os meus "inimigos", mas ao mesmo tempo também eu mesmo.

- Como perpetrador, destruo a vida de outras pessoas e a minha própria

- A violência não resolve problemas, mas cria continuamente novos problemas.

- Guerras e mais armas não criam paz, mas semeiam as sementes para mais guerras e para a escalada da violência.

- Tomar partido do perpetrador ou vítima, independentemente da dinâmica psicológica de enredo entre ambos, é ser atraído para uma dinâmica perpetrador-vítima como um suposto salvador.

- Isto não põe fim à dinâmica vítima-perpetrador, mas antes alimenta-a mais.

- As guerras atuais também traumatizam aqueles que ainda não nasceram, até 3-4 gerações futuras.

- Não podemos ganhar hoje uma guerra que já perdemos na nossa infância.

- As guerras são a expressão da dinâmica destrutiva: violência = morte = injustiça = riqueza abstrata (capital monetário) = ideologia.

- A dinâmica construtiva, por outro lado, é: verdade = vida = justiça/direito = paz = prosperidade concreta.

- A paz começa no próprio coração. É uma sensação de bem-estar, de ser e de se amar a si próprio.

- Quem quer paz verdadeira, tem de se conectar consigo mesmo e trabalhar nos seus traumas e dependências de infância.

- Como posso assumir a responsabilidade pelos outros se não sei quem sou, o que quero e não me amo?

- Cada problema interpessoal, por muito grande e insolúvel que possa parecer no início, pode ser resolvido com uma atitude de boa vontade mútua e amorosa.

- A proximidade interpessoal amorosa cria segurança e paz.

- Aqueles que não acreditam ou não podem acreditar nisto estão cordialmente convidados a conhecer a minha prática terapêutica do trauma.

Literatura para leitura posterior:

Ganser, D. (2020). Império dos EUA. A potência mundial sem escrúpulos. Zurique: Orell Füssli Publishers.

Kennedy, R. F. (2022). A verdadeira face do Dr. Fauci. Bill Gates, a indústria farmacêutica e a guerra global contra a democracia e a saúde. Rottenburg: Kopp Verlag.

Ruppert, F. (2018). Quem sou eu numa sociedade traumatizada. Stuttgart: Kösel Verlag.

Ruppert, F. (2021). Eu quero viver, amar e ser amado. Um apelo à verdadeira alegria de viver e à ligação humana em liberdade. Hamburgo: Tredition Verlag. Munique, 05.3.2022

Prof. Dr. Franz Ruppert, Professor de Psicologia e Traumaterapeuta

Constelações utilizando figuras com clientes individuais por Jakob Schneider (Tradutor Rodrigo Diego Ramos)

As Constelações Familiares e Empresariais se tornaram bem conhecidas como um trabalho de grupo. Este trabalho, assim como as áreas afins do trabalho sistêmico orientado às soluções e da psicoterapia fenomenológica, alcançou uma importância fundamental nas áreas psicossociais e também em diversas abordagens da terapia individual.

Existem muitos terapeutas e facilitadores atuando em situações que não permitem o trabalho de uma Constelação com grupos. Também existem terapeutas que podem não se sentir confortáveis para trabalhar grupo. Entretanto, muitos desses profissionais se sentem profundamente atraídos aos conceitos e ferramentas implícitos no trabalho de Constelação e procuram por maneiras de integrar essa abordagem em seus trabalhos individuais, de casais e famílias, ou talvez até na supervisão de pequenos grupos. O trabalho de Constelação com Figuras ou objetos proporciona um método simples e direto. As figuras, representando um membro familiar ou pessoa significativa no sistema em questão, são dispostas em uma mesa ou um espaço definido do local de trabalho.

As figuras

O que se segue é baseado na minha experiência pessoal com Constelações com Figuras. Pouco após a minha primeira experiência com as Constelações Familiares de Bert Hellinger e minhas primeiras tentativas para trabalhar com esse método em grupos, eu peguei uma sacola com os Playmobils do meu filho, que há tempos foram relegados ao porão de minha casa. Eu comecei a carregá-los comigo para os lugares em que eu não tinha o apoio de um grupo para os meus trabalhos de terapias e aconselhamentos. Dentre estes lugares estão inclusos um centro de aconselhamento de famílias e casamentos, uma clínica psicossomática, pequenos grupos de supervisão e minhas próprias práticas privadas.

Eu estava compelido de alguma forma a proceder na direção das Constelações. Após minha primeira experiência com Constelações Familiares em grupo eu já estava certo que esse seria o “meu” método e a “minha” maneira de fazer terapia, seja em grupos ou com indivíduos. Utilizar as figuras Playmobil foi algo que aconteceu muito naturalmente, sem precisar de muita consideração. Elas estavam disponíveis, eram práticas, fáceis de carregar e possuíam poucas variações entre elas: simplesmente homens e mulheres em várias combinações de cores.

Graças a Deus que eu não perguntei a ninguém sobre isso neste período, de modo que me foi possível ganhar experiência com as figuras sem nenhuma opinião ou objeção externa. Nessa época, eu não tinha certeza de que ainda era possível comprar essas figuras Playmobil mais simples. Entretanto, o tipo de figura utilizada não é terrivelmente importante. Existe disponível no mercado, por exemplo, um “quadro familiar” com figuras de madeira.

Contudo, existem alguns critérios que eu considero importantes na escolha de suas figuras:

Elas devem ser figuras com as quais o terapeuta possa trabalhar confortavelmente. Não se preocupe se os clientes irão aceitá-las. Se o método e as ferramentas estão certos para o terapeuta, os clientes quase certamente irão concordar;

As figuras devem apresentar o mínimo possível de “personalidade”, diminuindo assim quaisquer preconceitos e distrações quanto ao não essencial. As figuras não são importantes em si, mas apenas uma projeção espacial dos membros do sistema.

Trabalhar com figuras é mais fácil se estas permitirem algumas distinções básicas. Por exemplo: entre homem e mulher, alguma forma de indicar a direção em que a figura olha, talvez cores ou alguma marca que diferencie uma pessoa de outra. Usar figuras menores para representar crianças pode ser uma distração uma vez que isso pode sugerir uma fixação temporal na infância do elemento, removendo a característica “atemporal” do trabalho de Constelações.

Experiências anteriores com grupos de Constelações

Eu trabalho principalmente com grupos e meu uso de figuras em trabalhos individuais é baseado totalmente nos meus trabalhos de Constelações em grupos. Eu não consigo me imaginar fazendo Constelações com Figuras sem alguma experiência com Constelações em grupo. Eu acredito que é necessário que um terapeuta possua experiências com Constelações em grupo para trabalhar com Constelações com Figuras. Essa experiência não necessita ser a de trabalhar em grupos diretamente como constelador. Eu recomendaria ao terapeuta assistir a uma Constelação em grupo trabalhando uma questão sua, observar trabalhos de Constelações Sistêmicas e vídeos de Constelações que dão algumas impressões de como são as Constelações. Conheço terapeutas e facilitadores que trabalham com figuras sem nunca terem trabalhado com um grupo de Constelação, mas eu nunca soube de alguém que tentou trabalhar com figuras sem ter visto uma Constelação em grupo.

Na próxima seção, entrarei em detalhes sobre quando uma Constelação com Figuras é apropriada, como eu introduzo o método ao cliente e como eu trabalho em uma sessão individual utilizando as Constelações com Figuras. Em seguida, abordarei os riscos e oportunidades inerentes deste método e, finalmente, tratarei sobre as Constelações com Figuras e o valor dessa abordagem no trabalho de “alma”.

O lugar das Constelações com Figuras na terapia

O aconselhamento e a terapia dão suporte a processos que se movimentam para uma solução. Tais processos podem aparecer em uma variedade de formas.

Primeiramente, existem problemas que podem ser solucionados por mudanças no comportamento do cliente, através de aprendizado, criatividade e espiritualidade. Neste caso a preocupação é, até certo ponto, com algum tipo de atividade mental que libere o cliente de pensar e agir de maneira que bloqueiam a solução.

Há também a área dos traumas, as feridas profundas que geralmente se relacionam com amores interrompidos, movimentos não concluídos de aproximação à mãe, ao pai, outra pessoa importante ou até mesmo à própria vida. Estas feridas traumáticas frequentemente nascem de experiências da infância e podem ser resolvidas por um processo retroativo de cura da alma entre a criança e aquilo que é essencial à sua vida.

Finalmente, existe uma vasta área de conexões e liberações nos relacionamentos. Problemas podem aparecer em uma conexão profunda de uma pessoa a um destino comum e suas consequências, primeiramente dentro da sua família e das pessoas próximas a ela. A solução é encontrada através de insights dentro das Ordens do Amor.

O trabalho de Constelações se foca nos processos de conexões e liberações na alma. As soluções emergem através do olhar para todo o sistema de relacionamentos. Todos no sistema possuem um direito igual de pertencimento e deve ser permitido a todos ocupar o seu lugar de direito. Cada um dos integrantes do sistema carrega seu próprio destino por conta própria, evitando meter-se no destino alheio. Todos os membros do sistema devem permitir que os acontecimentos do passado permaneçam realmente no passado. O trabalho de Constelações se relaciona com vida e morte, boa e má sorte, saúde e doença, sucesso ou fracasso nos relacionamentos, pertencimento e exclusão, dar e tomar, recompensa e débito e também com auto-afirmação como contraponto a ser apenas um instrumento, sujeito às influências do sistema.

Em essência, existe um critério que indica quando uma Constelação Familiar pode ser um método útil: sempre que existir algo na “alma do grupo” que deseja ordem, paz ou conclusão; quando emaranhamentos estão atrapalhando um processo de solução ou quando uma dificuldade no destino familiar se mostra um fardo.

Procedimentos na Constelação com Figuras

Muitos terapeutas e facilitadores desejarão integrar as Constelações Familiares utilizando figuras com sua própria maneira de trabalhar e com suas próprias orientações terapêuticas. Para mim, quando existem problemas nas conexões e liberações, eu

normalmente faço uma sessão na qual o trabalho se concentra inteiramente na Constelação com Figuras. Existe, entretanto, uma infinidade de maneiras disponíveis para trabalhar.

Existem certos elementos importantes ao proceder com uma Constelação com Figuras. Assim como nas Constelações em grupo, é essencial que, em uma sessão individual, a Constelação lide com uma questão séria e que seja trazida pela energia do cliente. O terapeuta depende dessa energia que leva à solução e também depende do “peso na alma” do cliente em relação à questão trazida. Como um ponto de partida, perguntas sobre a natureza do problema e sobre qual seria uma boa solução dão clareza e força, que são cruciais ao sucesso de uma Constelação Familiar. O terapeuta e o cliente necessitam saber desde o princípio onde direcionar suas energias. Ambos podem sentir o movimento da “alma do grupo” que irá levar seus esforços a uma boa solução.

Frequentemente, o problema real do cliente e a força que pode influenciar positivamente o movimento à solução estão escondidos no início de uma sessão individual. É então necessária uma condução no trabalho das Constelações e no processo da alma que dá suporte a esse trabalho. Esta condução deve ser curta, afastando distrações ou outros problemas não essenciais, trazendo energia e atenção aos processos familiares fundamentais e construindo a confiança no trabalho em conjunto (constelador e cliente). Eu costumo comentar brevemente sobre a minha maneira de trabalhar, sobre emaranhamentos nos sistemas familiares, crises nos relacionamentos e sobre o que eu irei procurar na Constelação. Se eu já possuo alguma idéia de onde nosso trabalho pode se encaminhar, eu posso contar uma ou mais histórias de outros casos que são apropriadas ao trabalho em questão. Se eu não possuo nenhuma sensação da direção de encaminhamento do trabalho, pode ser útil utilizar uma variedade de exemplos curtos e prestar atenção às reações dos clientes.

Em uma Constelação, a base para um passo que leva a uma solução é construída a partir de informações relevantes: os eventos mais importantes na história familiar (da família atual e/ou da família de origem) e os destinos dos familiares e pessoas próximas. Estas informações e a maneira com que o cliente as expressa geralmente leva a um movimento profundo no sistema de relacionamentos e também leva a um vislumbre do amor, do respeito e dos emaranhamentos que atuam no sistema. Ou então você pode sentir imediatamente qual informação possui força e qual não possui. Se algo importante foi omitido ou se o cliente não possui alguma informação crucial.

Esta troca de informações é dialógica e ambos (o cliente e o terapeuta) necessitam estar em contato com a “alma do grupo”. Este processo reside no essencial e existe a serviço da solução, que pode ser alcançada apenas com respeito e aceitação aos eventos e destinos envolvidos.

O núcleo do trabalho orientado à sistêmica é a própria imagem da Constelação: encontrar a dinâmica do sistema de relacionamentos (na verdade, se permitir ser tocado por esta dinâmica), reorganizar as posições das figuras em uma “imagem da solução” e falando as frases apropriadas para conexões e liberações.

Introduzindo as Constelações com Figuras

Quando alguém já viu ou experimentou uma Constelação Familiar em grupo ou conhece os livros ou vídeos de Bert Hellinger, geralmente não se faz necessária uma introdução às Constelações com Figuras. Você pode simplesmente pedir ao cliente que

posicione seus membros familiares utilizando as figuras. Nestes casos, assim como faço com pessoas que não conhecem Constelações, eu utilizo como referência o trabalho de Constelações em grupos e explico brevemente como ocorre uma Constelação dentro de um grupo. Para mim, o trabalho fica mais simples se utilizo as figuras da mesma forma que trabalharia com os representantes.

Após estabelecer uma conexão entre a Constelação com Figuras e a Constelação em grupos, eu determino com o cliente quais pessoas são (inicialmente) importantes para a Constelação e trago as figuras à mesa. Então, eu peço ao cliente que posicione as figuras umas em relação às outras, sem falar ou me explicar nada, de acordo com a sua imagem interna, sem considerar qualquer ordem cronológica ou outra justificativa, mas apenas da forma que ele se sinta bem. Na maioria das vezes o cliente “monta” a Constelação sem nenhuma dificuldade.

Quando surge algum problema nesses passos iniciais, eles geralmente não são diferentes do que acontece em um grupo. Talvez não seja o momento certo para fazer uma Constelação, pois o cliente ainda não está pronto internamente, talvez o cliente não confie o suficiente no método ou no terapeuta ou então o foco da Constelação para a questão trazida seja diferente (por exemplo, na família de origem ao invés da família atual, ou vice-versa).

Isso revela uma das grandes desvantagens da terapia individual quando comparada ao trabalho em grupo. Em um grupo, você pode trabalhar primeiramente aqueles que estão prontos. Outros clientes, que podem estar reticentes, indecisos ou em dúvida, acostumam-se vagarosamente ao trabalho, assistindo os processos de outras Constelações ou atuando como representantes no sistema familiar de outra pessoa. Eles podem dar o tempo necessário aos seus processos internos.

Se o posicionamento das figuras se prova muito difícil para o cliente, algumas vezes eu as coloco de acordo com o que sinto como certo a partir da informação que tenho. Eu então peço ao cliente para corrigir minha Constelação. Se você tem a impressão de que a Constelação foi montada a partir de uma idéia ou se, de alguma forma, não corrobora a informação dada, ou se todas as figuras estão alinhadas olhando para o cliente (e não sua figura representada no sistema), você pode pedir ao cliente para verificar a Constelação novamente.

A última dificuldade mencionada, as figuras alinhadas olhando para o cliente, ocorre repetidamente em meus atendimentos, mas é facilmente corrigida. Lembre ao cliente que ele (a) já está representado por uma figura e que a Constelação tem de refletir os relacionamentos de uma pessoa com as outras da família.

Trabalhando com uma Constelação com Figuras

Uma Constelação com Figuras serve para revelar os emaranhamentos dos clientes no seu sistema familiar e para tornar claras as conexões e soluções do sistema. Permite ao indivíduo tomar o seu lugar apropriado na rede de relacionamentos, uma posição que é possível tomar honrando e respeitando a ambos os pais. A Constelação permite que a pessoa libere com amor, que veja o que é necessário deixar ir em paz e que tome qualquer um que tenha sido excluído no sistema de volta ao seu lugar de direito e em seu coração.

A dinâmica das conexões e soluções tem de ser explicitada pelas Constelações com Figuras sem a ajuda dos sentimentos ou feedbacks dos representantes, uma vez que as

figuras não sentem e não falam. É tarefa do terapeuta ou facilitador sentir o sistema e expressar os sentimentos que refletem a dinâmica familiar. Naturalmente, você pode pedir ao cliente para ele mesmo faça isso, o que algumas vezes resulta na experiência do “Aha!”. Em minhas práticas, entretanto, os clientes geralmente estão cegos às dinâmicas familiares fundamentais. Eles trazem um entendimento inconsciente do processo, do contrário eles não poderiam montar a Constelação de maneira apropriada e o terapeuta não conseguiria “sentir” o sistema, mas esse conhecimento inconsciente é velado. A tarefa do terapeuta, como observador externo, é ajudar a “alma do grupo” do cliente abrir-se de forma que aquilo que está escondido seja revelado e dito abertamente.

Desde o princípio, eu apresento o conceito de Constelação em grupo como nosso ideal de trabalho e baseio meus comentários sobre dinâmicas familiares no processo em grupo. Como um observador externo, eu falo de meus sentimentos e sensações no papel de cada membro familiar em sua posição apresentada. Isto é, eu não afirmo sobre como os membros familiares se sentem em certa posição, mas sim do que os representantes destes membros provavelmente sentiriam. Eu faço isso porque desta forma o cliente possui algum distanciamento da sua experiência dominante com os membros de sua família e porque isso dá ao cliente e a mim mais liberdade para experimentar e tomar o que puder ser visto na Constelação. Também me facilita quando for necessário corrigir o que foi dito e circundar resistências. Se o que digo sobre a dinâmica familiar e os sentimentos dos representantes têm ressonância e toca algo profundamente, o cliente estará em contato com sua família em um transe de maior ou menor intensidade.

Enquanto falo, eu presto atenção às reações do cliente. Algumas vezes eu pergunto se minhas sensações parecem corretas e se fazem sentido ao cliente. Quando eu tenho sucesso em sentir o sistema e suas dinâmicas, o cliente está “ganho” e geralmente nada mais irá ficar no caminho do trabalho em direção a uma boa solução. Muito frequentemente um cliente me pergunta estupefato: “Como você sabia disso?”.

Na próxima etapa, eu continuo trabalhando com as figuras assim como faria em uma Constelação em grupo. Então mudo as posições das figuras e digo em voz alta as mudanças que ocorrem nas dinâmicas e sensações, até que consigamos ver aquilo que está tentando se revelar. Eu continuo desta forma até nós chegarmos a uma imagem da solução. Quando eu estou certo, por conta de meus próprios sentimentos ao ser tocado e também os sentimentos do cliente, eu simplesmente fico com aquilo que emerge e digo ao cliente. Se eu não sinto certeza, eu interrompo o processo e pergunto o que o cliente sente, em relação a si mesmo e aos membros de sua família ao olhar para os movimentos das figuras. Eu peço mais informações ou tento posições diferentes das figuras para determinar qual parece ser a mais correta. Eu continuo até que a dinâmica e a solução são reveladas de maneira suficientemente clara.

Eu peço ao cliente sentir a posição da solução e me contar como é essa sensação. Eu observo para averiguar se esse lugar traz alívio ao cliente e se parece curar, solucionar ou tranqüilizar. Algumas vezes, eu paro a Constelação com Figuras neste ponto.

Eu geralmente faço uso de frases de solução que podem ser faladas em Constelações em grupo quando o cliente substitui seu representante na Constelação, ou uma frase que o representante pode falar diretamente ao cliente. Eu faço isso quando o cliente está com dificuldades em tomar o seu novo lugar no sistema, quando a solução que encontramos ainda não “assentou” ou parece necessitar de mais aprofundamento ou elucidação.

Frequentemente, a parte mais importante do processo em uma Constelação com Figuras – assim como nas Constelações em grupo – é ser tocado pelas frases que revelam a profundidade das conexões e ser tocado, também, pelo alívio e a liberação das frases de

força. Muitas vezes eu peço ao cliente falar as palavras apropriadas, internamente ou em voz alta, e imaginar ou até mesmo fazer alguns gestos como, por exemplo, o movimento de se curvar em reverência.

Caso eu não sinta meu caminho dentre as dinâmicas do sistema, se eu não tenho nenhum sentimento pelos membros familiares representados pelas figuras ou pelas dinâmicas apresentadas, ou se o cliente permanece indiferente à minha “imagem” da rede de relacionamentos, então eu interrompo o processo de Constelação e busco mais informações, conto histórias curtas ou simplesmente interrompo o trabalho.

Riscos e oportunidades nas Constelações com Figuras

Os perigos e equívocos que podem ser feitos durante a execução de uma Constelação com Figuras são basicamente os mesmos presentes ao constelar com grupos:

• Trabalhar sem o cliente estar realmente pronto para a Constelação ou trabalhar sem a força do cliente;

• Seguir um padrão pré-determinado que não permita que nada novo e diferente surja;

• Trabalhar com muita informação ou faltando alguma informação crucial;

• Ser influenciado por padrões visuais ou associações que não encontram harmonia na alma.

A principal deficiência das Constelações com Figuras, comparada com uma Constelação em grupo, é que não é possível a um terapeuta entrar em contato com as dinâmicas do sistema através das declarações dos representantes. Em casos difíceis, com dinâmicas novas ou incomuns, isso é crucial. Por exemplo, se uma pessoa em um sistema é atraída a sair em favor de outro membro, isso geralmente não se mostra de maneira clara na Constelação. É na fala dos representantes que esse tipo de dinâmica pode ser evidenciada. Se uma terapeuta suspeita de algo desse tipo, é mais fácil de verificar em um grupo. A energia e a participação dos membros do grupo observando a Constelação também dão indicações importantes sobre a precisão dessas hipóteses.

Essas dificuldades, entretanto, não são críticas. As dinâmicas da “alma de grupo” do cliente não são reveladas pelos representantes, mas sim pela própria alma do cliente. Em um atendimento individual também é possível sentir força quando uma hipótese traz algo essencial à luz.

O último critério é uma sensação de harmonia e a sensação de ambos, o terapeuta e o cliente, serem tocados. Isso pode ser muito surpreendente em uma Constelação com Figuras. O terapeuta vê a solução através de uma compreensão direta do cliente. Compreensão significa tomar aquilo que emerge das profundezas. A antiga palavra grega para “verdade” significa aquilo que não está oculto da visão. Aquilo que se desemaranha e é solucionado, geralmente vem de maneira inesperada e silenciosa. Nos toca, serve à paz e favorece o movimento. Honra e é benéfica a todos do sistema.

Constelações com Figuras também são uma oportunidade de trabalho para terapeutas ou facilitadores que não se sentem competentes para lidar com processos em grupo. Um grupo de Constelação pode tomar uma dinâmica própria, que não serve ao sistema do cliente, se este grupo não possuir visão, percepção precisa e o terapeuta não possuir certa capacidade de liderança. Uma Constelação com Figuras também evita o perigo de

representantes trazerem seus próprios problemas pessoais à Constelação. O preço para o controle dos fatores citados é que, concomitantemente, existe menos controle sobre os preconceitos e “pontos cegos” do próprio terapeuta e, em uma prática individual, um terapeuta pode ser mais vulnerável aos caprichos do cliente (algumas vezes de maneira considerável).

Constelações com Figuras e o Trabalho da Alma

Em Constelações em grupo, aqueles que são posicionados na Constelação estão em ressonância com a alma do sistema. Figuras não conseguem fazer isso. Elas permanecem objetos representativos cuja função é a visualização. Você não precisa pedir a uma figura para sair de seu papel ao final da Constelação.

Constelações com Figuras podem ser limitadas a uma representação visual, que é como trabalhei em meus primeiros anos. As figuras providenciam uma ponte visual, uma descrição gráfica do que está em discussão, um método que talvez permita sugestões indiretas. Tudo isso pode ser muito útil, mas uma Constelação pode oferecer mais. É incrível como ela estabelece um espaço para alma onde a “alma do grupo” pode ter ressonância. Essa ressonância é transferida ao terapeuta e ao cliente.

O trabalho de Constelações não se trata apenas de trabalhar com imagens visuais. Ele nos toca profundamente e nos comove porque dá dimensão a essas imagens. Imagens espaciais são diferentes de imagens bidimensionais planas, não apenas em evidenciar a correta dimensão dos relacionamentos, mas principalmente porque permitem que algo surja através da imagem. Aquilo que se mostra é algo difícil de descrever e não é visível ao se olhar apenas para a imagem. O que surge é um campo de ressonância.

A ressonância do cliente e do terapeuta com a “alma de grupo” e suas dinâmicas não vem das figuras, mas através delas. Ao mesmo tempo, a Constelação com Figuras dá suporte ao processo terapêutico que é externalizado e se afasta de pensamentos internos e idéias. O processo se situa mais próximo da realidade do que simplesmente quando o cliente e o terapeuta “falam sobre o assunto”.

A profundidade surpreendente da sensação de ser tocado não vem somente da Constelação. A “ressonância” é também algo conectado por palavras: palavras que refletem verdades básicas, palavras que esclarecem palavras de conexão e “desemaranhamento”, palavras de amor e de força. As experiências profundas e comoventes também surgem de gestos, uma expressão física dos movimentos da alma.

Trabalhar com figuras tem um efeito profundo apenas quando é considerada além dos aspectos visuais e vai ao campo da rede de relacionamentos, quando é permitida que a força desse campo penetre e revele os gestos e palavras de cura e solução.

O valor das Constelações com Figuras como um método

Qualquer um que está convencido da profundidade de alcance dos processos em sistemas familiares e na alma pode, é claro, trabalhar a caminho das soluções sem Constelações, grupos ou figuras. Apenas através da consciência de fatos e eventos essenciais e permanecendo em harmonia com a alma da pessoa que solicita ajuda em suas questões. Entretanto, tais métodos normalmente facilitam o trabalho do terapeuta e também dão ao cliente acesso ao que é essencial e crucial.

Os processos de Constelações coletam informações, estruturam os processos e focam a atenção. Ao usar as Constelações, é mais fácil para o cliente e o terapeuta experimentar uma jornada, abertos ao que emergir das profundezas. Eles se juntam em um espaço na alma do cliente, apenas pelo período necessário, para encontrarem uma solução. Em uma Constelação com Figuras e na imagem da solução o cliente experimenta algo que pode ser levado para casa – algo que continua a trabalhar na sua alma e frequentemente se desdobra em sua potencialidade apenas após certo período.

Talvez seja algo análogo a uma performance de teatro. Apenas ler a peça pode me deixar enfeitiçado, mas a performance no teatro é geralmente uma experiência mais profunda e impressionante. Isto é verdade, entretanto, somente quando a performance se mantém fiel à essência da peça, à realidade e à uma transformação da audiência.

Título Original: Using Figures for Family Constellations with Individual Clients

Autor: Jakob R. Schneider Tradutor: Rodrigo Diego Ramos

Fonte: www.constellationset.com/pdf/schneider.pdf http://www.constelacoessistemicas.psc.br/textos/constelacoes-utilizando-figuras-tipo-playmobil

Publicado originalmente em: Weber, Gunthard (Ed.) (2000): Praxis des Familien-Stellens. Beiträge zu Systemischen Lösungen nach Bert Hellinger. Heidelberg (Carl- Auer-Systeme)

Imagem de Hebi B. por Pixabay

Jakob Robert Schneider

Abordarei a seguir, de uma perspectiva pessoal, alguns aspectos do trabalho com constelações familiares que podem ser socialmente desafiadores. Deixo ao leitor discernir o que nisso é realmente novo e leva a novos modelos da ajuda, e o que apenas provoca os espectadores, embora já goze, de longa data, de aceitação geral.

A constelação familiar

Para o nosso entendimento de processos psíquicos, a vivência de constelações é de fato desafiante. Até mesmo consteladores experimentados se surpreendem sempre com o que nelas observam e experimentam. Como é possível que os representantes se sintam, falem e apresentem sintomas como os membros da família, embora não os conheçam e disponham de pouca ou nenhuma informação sobre eles? Para esse fenômeno ainda não temos explicação, muito menos uma explicação científica. Mas nos espantamos, descrevemos os processos e procuramos, às vezes, imagens ou modelos que os façam aparecer como compreensíveis e comunicáveis, sem postular explicações precipitadas.

Talvez a explicação mais simples seria esta: o cliente exterioriza sua imagem interna, e a posição dos representantes reproduz uma certa estrutura de relacionamento que está arquivada em nosso aparelho de percepção, com sua respectiva dinâmica. Mas como se explica que os representantes sintam coisas tão diversas em constelações de configurações semelhantes ou mesmo idênticas? Por que razão surge nas constelações processos que tocam emocionalmente o cliente e fazem sentido para ele, mesmo quando o terapeuta escolhe e coloca os representantes, ou quando se coloca apenas uma pessoa - para não falar das chamadas “constelações invisíveis” -?

Uma teoria bem aceita entre os círculos de consteladores é a de Ruppert Sheldrake e seus “campos morfogenéticos”. Entretanto, mesmo ela só nos fornece até o momento uma explicação de caráter mais metafórico. Mas a falta de uma explicação científica para um fenômeno observável não prova a inexistência desse fenômeno. As observações de uma “participação psíquica” para além das informações comunicadas são tão numerosas e tão independentes da experimentação dos consteladores individuais que também pode ser útil a observação atenta de pessoas externas à “cena”.

Por exemplo, um representante coloca de repente as mãos nos ouvidos e diz: “Não estou escutando nada” e o cliente que colocou as pessoas diz, estupefato: “Meu irmão, quando era pequeno, ficou soterrado na guerra e desde então ficou surdo”. O que acontece num caso como este?

Outro exemplo: O representante do irmão de uma cliente é introduzido na constelação dela, e a representante da cliente exclama: “Não tenho mais o antebraço”, e a cliente exclama, espantada: “Meu irmão teve de amputar o antebraço aos vinte anos depois de um acidente”. O que explica este caso?

Mais um exemplo: Numa constelação, o representante do avô da cliente leva ambos os braços ao rosto. Perguntado sobre o que acontece, responde: “Algo me atinge os olhos e me arranca a cabeça”. Com efeito, esse avô, quando mostrava à sua tropa como desarmar uma granada, a fizera explodir por descuido e ela lhe arrancou a cabeça. E não foi dada informação prévia sobre esse fato.

Tais exemplos poderiam prosseguir indefinidamente. Naturalmente, tais observações dramáticas não constituem a regra nas constelações, porém são suficientemente frequentes para gerar confiança no que se manifesta nelas.

Um professor que veio participar de grupo com ceticismo, escreveu posteriormente numa carta: “... Embora me pareça haver muito de verdade na forma de ver o mundo como uma união de almas, na necessidade de intervir reconciliando e de proporcionar a cada criatura seu lugar condigno, parece-me um mistério que pessoas estranhas fiquem disponíveis e caiam em bloco sob o feitiço de pessoas inteiramente desconhecidas, comportando-se como elas. Minha própria constelação atestou isso, na medida em que os representantes agiram de um modo incrivelmente “autêntico”, inclusive em alguns detalhes que não puderam perceber de nossa conversa preliminar, por exemplo, a reação de minha filha...” Todos os consteladores conhecem declarações e surpreendentes concordâncias como esta, mas essas experiências não são constituem provas. Seria preciso sermos cegos se pretendêssemos simplesmente ignorar esses fenômenos que questionam nosso entendimento atual de processos de informação.

Explicar os fenômenos das constelações como frutos de sugestão pelo constelador ou como uma espécie de mágica de grupo ou mesmo como charlatanismo seria igualmente precário. Presume-se que, dentro de prazos previsíveis, os cientistas irão examinar em que medida o recurso à constelação será válido para a pesquisa sociopsicológica e para os processos terapêuticos, e irão desenvolver novas teorias, talvez fundamentadas, sobre essa difusão de informação em contextos anímicos e comunicativos. Também em muitos domínios das ciências naturais a teoria frequentemente se segue à observação. A falta de uma teoria não significa ainda que estamos nos movimentamos em áreas esotéricas. Além do mais, muitas teorias até aqui não confirmadas da moderna física, por exemplo, a teoria dos universos paralelos, fazem um efeito bem mais espetacular e “esotérico” do que o que observamos nas constelações.

A alma – o “campo dotado de saber”

As constelações familiares se referem de uma nova maneira àquilo que chamamos de “alma”. Podemos denominar assim a força invisível que animando (ou pelo menos no mundo animado) congrega partes num todo de uma tal maneira que o todo é mais do que a soma das partes e de suas funções dentro dele. A alma não se identifica com nossa consciência, pois inclui o inconsciente. E não se identifica com os processos fisiológicos e físicos em nosso corpo e em nosso cérebro, embora esteja inseparavelmente unida a eles. Não se identifica tampouco com nossos sentimentos, embora o sentir seja o modo de expressão por onde se experimenta a alma.

Ela é antes como o espaço ou o campo que une, ultrapassando espaço e tempo, tudo o que constitui uma pessoa, criando uma identidade. A abordagem típica da ciência natural atual, que busca o que “não difere”, a saber, as partes e partículas e suas mútuas conexões, exclui por seu próprio método a possibilidade de descobrir uma alma. Porém nossa experiência quotidiana se dirige ao que é “mais do que”. Não há conversa, nem arte, nem política, nem vida de relacionamento sem participação da alma. Como a experiência psíquica não pode ser reduzida ao que material e quantificável, a língua desenvolveu “palavras da alma” como liberdade, paciência, espírito, coragem, amor, etc. O que entendemos por “amor” não pode ser adequadamente entendido a partir de genes ou de funções do cérebro.

Sabemos que para falar dos domínios da alma dependemos de imagens, metáforas, imprecisões, vivências, experiências, intuições perceptivas, bem como da função anímica da avaliação sensitiva e de coisas semelhantes. Por mais que as ciências da natureza nos ajudem com seus conhecimentos e nos obriguem, por exemplo, a repensar nossa liberdade de decisão, a ocupação com a alma, que ultrapassa o âmbito da experiência da vida, pertence mais às ciências do espírito ou à psicologia como ciência do espírito. O trabalho com as constelações familiares se apresenta no concerto da teoria e da prática psicológica modernas de um modo amplo e desafiador, descortinando a alma redescoberta e suas leis.

Da mesma forma como em nossa alma pessoal somos maiores do que aquilo que percebemos conscientemente em nós, assim também em todos os níveis de relações estamos envolvidos em contextos maiores, formados, em termos anímicos, por “espaços” ou “campos” (tomados como metáforas), que juntam as partes para constituir algo “mais” e “maior”: uma união familiar, um grupo de amigos, uma empresa, uma comunidade social, um Estado - que se integra na natureza e no cosmo como um todo. Essa nossa vinculação, em sua grandeza e totalidade, recebe frequentemente de Bert Hellinger a denominação de “grande alma”. Isso não significa para ele algo místico ou do além, mas a totalidade da existência individual e coletiva, que justamente através das conquistas das ciências naturais nos aparece de modo cada vez mais misterioso, nos sustentando, ligando e talvez mesmo dirigindo.

Entre os consteladores também existem divergências sobre a conveniência e a medida em que se falar de alma. Para alguns isso envolve uma carga excessivamente mística ou religiosa. Outros não partilham essas restrições. Pois diariamente, ao abrirmos um jornal ou revista, lemos em diversos artigos, seja na política, na economia ou na parte esportiva a palavra “alma” num contexto imediatamente inteligível para cada caso. Por exemplo, em manchete: “O templo de Ankor e a alma ferida do Camboja: em busca de nossa identidade”.

Quando se fala de “alma”, seja no trabalho com as constelações, seja de modo geral na psicoterapia ou na vida quotidiana, isso não acontece com ânimo anticientífico. Um consultor familiar não pode esperar que a ciência natural lhe forneça dados e métodos exatos, cientificamente comprovados e universalmente reconhecidos, para a solução de conflitos conjugais. Ele trabalha de uma forma mais ampla, orientado por vivências e pelas “regras da alma”. Uma das realizações de Bert Hellinger é ter condensado e desenvolvido um modelo preexistente de constelações familiares, reduzindo ao essencial, de uma forma experimentável, os processos anímicos e os complexos contextos de relações, e abrindo o acesso a mudanças profundas na alma. Quem se disponha a nisso pode comprová-lo pela própria prática do próprio Bert Hellinger, amplamente documentada, e de milhares de consultores e terapeutas.

O sistema

Por ocasião do aconselhamento matrimonial, no mais tardar, percebe-se que o modelo puramente causal de explicação não é mais utilizável quando ouvimos um dos parceiros e lhe damos razão, e ouvimos o outro parceiro e igualmente lhe damos razão. As dinâmicas do relacionamento e os processos da alma são contextos altamente complexos, que não podem ser suficientemente apreendidos recorrendo a explicações e conexões causais lineares. Por esta razão, já vem sendo colocada há mais tempo no domínio psicossocial a seguinte questão: “Como é possível intervir adequadamente nos sistemas de relação sem se deixar apanhar nas armadilhas do pensamento e do discurso causal, mas respeitando ao mesmo tempo a determinação estrutural dos sistemas vivos? A psicoterapia sistêmica de enfoque construtivista encontrou para isso um caminho muito elegante. Ela utiliza a estrutura causal da linguagem, por exemplo, por meio de perguntas circulares, de tal maneira que uma família já não consegue manter facilmente as descrições causais que sustentam o comportamento sintomático. O sistema de relações é estimulado por meio de perguntas hipotéticas a desenvolver por si mesmo comportamentos novos e mais funcionais para a vida familiar.

Em que medida a constelação familiar é um método sistêmico? Primeiramente, ela percebe o cliente, desde o início, em conexão com as pessoas relevantes de seu campo relacional. As constelações permitem experimentar imediatamente como o comportamento humano apresenta uma multiplicidade dos aspectos cambiantes, conexões e interações. Até o momento, nenhum outro método visando informação e intervenção possui uma perspectiva sistêmica tão ampla como as constelações familiares, abrangendo gerações, embora se deva também mencionar Ivan Boszormenyi Nagy, Helm Stierlin e outros, que direcionaram a terapia sistêmica familiar para uma perspectiva multigeneracional.

O simples significado do “emaranhamento” basta para mostrar que nas constelações não se manifestam apenas os fenômenos individuais causais lineares do relacionamento. O olhar para o enredamento de destinos e para o efeito de eventos traumáticos nos sistemas familiares, frequentemente através de várias gerações, ampliou e aprofundou, de modo impressionante, o pensamento sistêmico e o correspondente procedimento terapêutico. Nenhum método na psicoterapia conseguiu até hoje, como as constelações familiares, tornar visíveis e experimentáveis os processos de compensação sistêmica que atravessam gerações, colocando à disposição os procedimentos específicos adequados. A complexidade do que acontece em relacionamentos humanos não contradiz a ação de regularidades nos relacionamentos. O bater das asas da borboleta, utilizado como exemplo na Teoria do Caos, introduz, é certo, alguma incerteza no evento climático, mas não anula suas regularidades e as forças que atuam no conjunto. Para dizer de outra forma: pertence à essência da sabedoria que ela é capaz de articular inteligentemente e de modo esclarecedor a regularidade e a singularidade da situação individual.

Em segundo lugar: Uma constelação se compõe de imagens. Os sistemas, na medida em que não podem ser descritos de um modo causal, só podem ser expressos por meio de imagens, linguagem imaginativa e histórias. Através de uma imagem, um grande número de informações e de processos podem ser percebidas simultaneamente e como um todo. Desta maneira procedemos constantemente de forma sistêmica em nossa percepção. Dificilmente um método terapêutico utilizará isso de uma forma processual e mais concentrada do que as constelações familiares.

As frases de ligação e solução, às vezes ritualizadas, atuam igualmente associadas a imagens. Uma constatação ou descrição causal obtida a partir do que acontece numa constelação serve para trazer à luz uma “verdade”, mas não é essa verdade. Observações gerais de consteladores, por exemplo, sobre anorexia, câncer ou psicoses, não são modelos causais de explicação – mesmo quando são apresentadas como tais -, mas indicações, adquiridas por experiência, destinadas a instigar no cliente uma atitude de busca que o leve adiante e faça descobrir. Uma – impossível – dissolução do que acontece na constelação em passos individuais de causação linear atuaria justamente como obstáculo para a sua eficácia. As constelações, pelo menos de consteladores experimentados, estão se tornando cada vez menos faladas e comentadas, e confiam cada vez mais no que as pessoas podem ver. Portanto, a dinâmica sistêmica não é ocultada, soterrada ou coarctada pelas palavras. A evidência sistêmica se introduz na alma do cliente e pode “vibrar em uníssono” no constelador e nos participantes do grupo, justamente porque não é fragmentada em observações individuais e em argumentos “compreensíveis” que seriam – justamente – passíveis de crítica.

Fenomenologia e verdade

O que significa “verdade” numa constelação? Seria uma grande incompreensão do que acontece nela tomá-la como concordância entre a realidade objetiva e o conhecimento, ou como sua expressão em linguagem. A verdade nas constelações é antes comparável à verdade de uma peça teatral. Ela se faz presente, de forma algo condensada, na imagem e na linguagem, permitindo que venha à luz a realidade oculta. As constelações não são uma reprodução da realidade de um relacionamento. Elas des-velam uma realidade, no sentido do conceito grego de verdade (a-létheia). Esta é também a essência da arte. E, como muitas formas de terapia ou de aconselhamento, as constelações dão muitas vezes um passo além disso. Elas ajudam a assumir a realidade, tal como ela se apresenta e atua, e a preenchê-la com amor.

Fenomenologia significa, de modo geral, perceber e descrever a realidade tal como ela se manifesta. Num sentido filosófico mais elaborado, a fenomenologia se refere a uma forma de experiência, em que a realidade – através de sua forma de manifestação – se dá a conhecer em sua essência, seu sentido e seu ser mais profundo. A percepção fenomenológica é nosso último recurso quando queremos olhar para fenômenos da alma que se ocultam por trás da superfície de suas aparências. Quem busca ajuda precisa de um conselho ou de uma terapia para encarar o que ele não pode saber, e para entendê-lo em sua razão mais profunda.

Na grande maioria das relações sociais dependemos do conhecimento fenomenológico. Até mesmo uma grande parte de nossas ciências naturais começa por uma visão do fenômeno. Aquilo que se manifesta nas constelações sob a forma de conhecimento fenomenológico só se comprova, em última análise, por seus efeitos e pelo fato de que também outras pessoas vêem, de repente, o que antes estava oculto. Presumir nos participantes de uma constelação uma submissão completa ao dirigente do grupo seria enganar-se redondamente. Os participantes, em sua maioria, olham com muita atenção o que se passa, e o dirigente do grupo com frequência percebe isto de imediato quando interpreta erradamente o que acontece na constelação ou quando faz afirmações implausíveis, contrariando a percepção dos participantes e do cliente.

Para ver precisamos de um “artista” que vê o que se esconde na profundidade – e aqui “profundidade” não quer dizer algo místico. Ele é comparável a um rastreador que descobre e interpreta vestígios que permanecem ocultos a um espectador inexperiente. Como Bert Hellinger e a maioria dos consteladores não realizam controles posteriores sobre o efeito das constelações, a percepção dos “rastros” muitas vezes carece de comprovação. Mas existem suficientes informações de retorno, imediatas ou posteriores, por parte dos clientes, que atestam a veracidade e a eficácia desse rastreamento.

Naturalmente, a contemplação fenomenológica está sujeita a fantasias, interpretações equivocadas, erros, construções mentais e pressões de grupos. Por esta razão, muitos consteladores se treinam constantemente para voltar a ser receptivos e livres diante da realidade da alma, da forma como ela se manifesta. As constelações requerem uma extrema contenção do terapeuta no que toca a perceber, interpretar e agir. Fenomenologicamente verdadeiro é o que se realiza imediatamente numa constelação e, além dela, na vivência pessoal imediata, e não o objeto da crença num terapeuta ou numa instância superior. “O presente é irrefutável”, no dizer de Kafka.

O método fenomenológico aparece como provocante somente quando se aplicam a uma dinâmica social padrões científicos inadequados e incompatíveis, ou quando se acredita que a verdade pode ser manejada e produzida em discursos. A fenomenologia só é provocante para o puro construtivista que se limita a apurar se “a chave serve”, sem reconhecer uma certa cognoscibilidade à fechadura e à própria chave. O construtivismo e sua compreensão da realidade se apresentam associado a um impulso ético. Numa entrevista ao jornal Die Zeit, Heinz von Förster, um dos epígonos do construtivismo, afirmou que seu conceito de verdade é o contrário da mentira ou da inverdade. Por razões éticas, disse ele, excluiria do dicionário a palavra “verdade”, em razão de toda mentira e infelicidade que já aconteceram em nome dela. Perguntado sobre o que lhe restaria nesse caso, respondeu: em lugar da “verdade” (truth), “a confiança” (trust), a confiança que nasce quando utilizamos nossos olhos e nossos ouvidos. Aliás, esta é uma perfeita descrição da atitude fenomenológica.

A ordem

As relações não se configuram de um modo caótico e arbitrário, mesmo quando às vezes são experimentadas dessa forma. Como toda realidade, elas se subordinam a determinadas ordens. Isto é indiscutível. A questão está em saber como se originam essas ordens e se podem ser reconhecidas. Frequentemente Bert Hellinger e outros consteladores são acusados de declarar universalmente válidas e tentar impor ordens arcaicas, culturalmente condicionadas e há muito ultrapassadas.

Essa crítica parece compreensível à primeira vista, quando, por exemplo, se fala da “hierarquia pela origem”, do significado da união conjugal, de uma mudança de nome ou de uma reverência aos pais. Estamos acostumados a desconfiar de ordens culturalmente preestabelecidas e a reivindicar nossa autonomia e emancipação. Quando vemos – e não só em constelações – o que acontece nas relações, deparamos com algo desafiador, a saber, que nelas atuam forças ordenadoras, ancoradas em nossa alma como uma marca biológica e uma realidade coletivamente ordenada, presente no fundo de nosso inconsciente. Essas forças estão apenas encobertas devido a nossa evolução em termos individualistas e de razão esclarecida. Uma das conquistas do trabalho das constelações foi ter nos levado a experimentar essas ordens ou regulamentações que atuam independentemente de nosso pensamento consciente, permitindo-nos assim lidar sabiamente com elas. Entretanto, são ordens vivas, que estão a serviço da sobrevivência, do crescimento e do progresso nos relacionamentos. Além disso, são ordens que fazem sentido em termos de evolução. Podemos descobri-las, direta ou indiretamente, nas descrições da realidade humana presentes na literatura de todos os séculos.

À semelhança das leis da física, essas ordens de relacionamentos são sempre atuantes. Por exemplo, quem não respeita a lei da gravidade, cai redondamente no chão, porém aquele que a respeita e percebe em conexão com outras leis, pode construir aviões. Assim também as regulações da alma permitem uma série de possibilidades de manipulação, não porém ao bel-prazer.

A hierarquia pela origem, por exemplo, é uma simples ordem básica: primeiro vem quem chegou primeiro, em seguida vem quem chegou depois. Ela vale no interior de um sistema familiar e indica a cada um sua posição e seu lugar dentro da família. Primeiro vêm os pais, depois os filhos. Entre os filhos, primeiro vem o mais velho, depois o segundo e o terceiro. Em primeiro lugar vêm os pais. Isto significa que sua sobrevivência tem precedência sobre a sobrevivência dos filhos. Isso é compreensível em função da sobrevivência do grupo, pois a sobrevivência dos pais assegura uma nova geração mais rapidamente que a sobrevivência dos filhos. Todo o restante que faz parte das transformações culturais da hierarquia da origem resulta disso e deve ser medido por sua função original. Entretanto, em épocas de superpopulação sua avaliação pode obedecer a critérios diferentes.

A hierarquia pela origem é completada pela “hierarquia pelo progresso”. Por outras palavras: entre dois sistemas diferentes, o novo sistema tem precedência sobre o anterior. Assim, quando os filhos deixam seus pais e se casam e têm filhos, essa nova família tem precedência sobre a família de origem. Isso também faz sentido em termos de evolução e de abertura para o futuro.

É sempre emocionante experimentar como são úteis essas ordens, básicas mas fundamentais, para configurar relacionamentos e resolver conflitos. Todo mundo percebe imediatamente, por exemplo, como é útil quando uma mãe grávida diz à sua filha de três anos: “Você vai ganhar um irmão. No início eu precisarei cuidar muito dele, do mesmo jeito como você mesma precisou muito de mim quando era bebê. Mas você será sempre a minha filha primeira e a mais velha”.

As ordens do amor contribuem para o sucesso dos relacionamentos. Elas são geralmente imediatamente compreensíveis e fundam numa base confiável as relações entre pais e filhos, homem e mulher, e dentro do clã familiar. Aqui as constelações familiares realmente proporcionam ajuda e orientação. O grande interesse delas se prende à capacidade de solucionar que possuem as “ordens do amor”. Muitas oposições contra essas ordens se relacionam menos à emancipação cultural e pessoal do que a outros contextos, muitas vezes inconscientes.

Uma mulher foi a um grupo devido a problemas no casamento. Tinha mantido “naturalmente” o seu sobrenome de solteira e também o filho único conservou o sobrenome da mãe.2 Era a mais nova de três irmãs. Quando o terapeuta disse: “Talvez vocês conservaram o seu nome de solteira para que seu pai tivesse um descendente de sua estirpe”, - vieram-lhe lágrimas e ela confirmou com a cabeça.

Será mostrado em que medida essas ordens mudam de acordo com a evolução humana. Mas deve ficar claro que a realidade não se orienta de acordo com o nosso arbítrio e a nossa opinião. O movimento ecológico demonstrou que quando nossa ação desrespeita as regulamentações e seus efeitos de longo prazo, ela acarreta resultados danosos e até funestos. As “ordens do amor” representam talvez uma transposição do pensamento e da ação ecológica para o domínio das relações. Elas também nos permitem levar em conta em nossos relacionamentos os efeitos de longo prazo que nosso comportamento produz nas gerações subsequentes. Como podemos estruturar nossas relações, de modo que nossos filhos e os filhos de nossos filhos não precisem pagar o seu preço? Mesmo em nossa época, com toda a aparente amizade pelos filhos, temos a tendência de sacrificá-los não só por necessidade, mas também por vergonha, medo, interesse próprio e falsa autonomia e emancipação.

O destino

A compreensão de nosso destino e o assentimento a ele estão no cerne do trabalho das constelações. Chamamos de destino as forças que, vindas do passado, nos ligam inelutavelmente ao efeito bom ou funesto de certos eventos. O efeito dos acontecimentos nos é imposto, quer o queiramos ou não, e não temos a possibilidade de interferir nele. A força do destino se revela, em relação a acontecimentos traumáticos numa família, de uma forma às vezes inquietante. Nas constelações experimentamos constantemente, e de modo impressionante, que somos muito pouco livres e reeditamos em própria vida, sem o saber nem querer, destinos passados e acontecimentos dolorosos, numa espécie de compulsão repetitiva. O efeito maior das constelações consiste em nos fazer perceber como, sem necessidades próprias, revivemos necessidades passadas e não aquietadas de outras pessoas, como se o que passou tivesse de ficar em paz e se tornar definitivamente passado. Este é o pão habitual do trabalho com constelações.

A concordância com a ligação ao destino significa por acaso fatalismo? De maneira nenhuma. Pelo contrário. É verdade que a configuração de nossa vida pelos destinos anteriores não pode ser anulada, mas para o futuro nos tornamos mais livres através do que se mostra nas constelações. Então o destino alheio poderá ser de algum modo exteriorizado, tornando-se uma interface à qual já não estamos cegamente entregues. Pois a alma não liga indissoluvelmente a destinos, ela nos libera deles através de um insight, de um movimento próprio inconsciente ou, às vezes, de um modo totalmente casual (com ou sem constelação).

Numa época em que às vezes julgamos que nossa vida está completamente em nossas mãos - uma ilusão de muitos individualistas -, o reconhecimento do destino e o assentimento à ligação com o destino próprio e alheio constitui um desafio. Tanto nos acostumamos à ideia de uma livre razão e de uma autonomia individual que nos recusamos a reconhecer o que em épocas passadas foi descrito como daimonía e eudaimonía – a triste sina e a felicidade presenteada. O trabalho das constelações é seguramente uma afronta a uma psicoterapia que valoriza acima de tudo a autonomia e a emancipação individual e considera a humildade como uma submissão. Porém basta ler jornais e romances para perceber como atua o destino e como o nosso poder e a nossa impotência partilham a realidade.

Muitas pessoas sentem instintivamente como um processo benéfico a reverência diante do destino ou diante de pessoas a que somos ligados pelo destino. Uma reverência autêntica é quase sempre experimentada por nós como solução e liberação. Quem precisa se curvar não é a criança pequena, mas o adulto. E a reverência abarca vários processos: o ato de curvar-se, o deixar que algo morra, e o ato de erguer-se. Bem longe de ser um processo humilhante, a reverência exige coragem. Ela proporciona força, alívio da respiração e abertura de espaço.

O destino, como força que inelutavelmente dispõe, não faz caso de nossa vontade: ele a toma de roldão, sem esperar o nosso consentimento. O destino não é uma pessoa, embora frequentemente seja representado por uma pessoa nas constelações. É um acontecimento direcionado a partir do passado, um movimento que nos liga, através da alma, à realidade maior. Quantas vezes os clientes falam de sua luta para não se tornarem iguais a seu pai ou a sua mãe, e quantas vezes acrescentam que essa luta resultou em fracasso! Quantos clientes quiseram fazer melhor que seus pais, e quantos confessam que não o conseguiram! Um dos paradoxos da vida humana é que a luta contra o destino nos liga ainda mais a ele, e o assentimento ao destino nos torna mais livres. É como um redemoinho num rio. Quem luta contra a sua sucção é puxado ainda mais para o interior, e quem sem pânico se entrega à sua força é muitas vezes impelido para fora.

Reconhecimento do destino não significa entregar-se à doença sem vontade e com resignação. Significa acompanhá-la com as forças do corpo e da alma. Então, como num redemoinho, elas são de novo liberadas da atração da doença ou da morte. Aqui muitas vezes faz sentido perguntar: O que há na doença que quer curar? Naturalmente, o doente precisa de apoio externo. E muitas constelações ajudam pessoas enfermas a se confiarem aos serviços médicos. Mas as constelações também as fazem confrontar-se com a morte. Uma senhora, gravemente doente de câncer, procurava saber através de uma constelação as causas de sua doença. O representante da morte, colocado diante dela, olhou-a com carinho, colocou-se ao lado dela e abraçou-a pelo ombro. Ela se defendeu com lágrimas, mas o representante da morte não cedeu.

Dois anos depois, essa senhora escreveu ao terapeuta: “Eu me defendi muito contra a morte, e finalmente a aceitei. Agora ela está a meu lado já há algum tempo, e estou viva”.

Mas também existe o movimento oposto. Outra mulher com câncer em estado grave, que se sentia fortemente atraída a seguir na morte seu pai, enredado em grave culpa, pediu ao terapeuta que se esforçava por desprendê-la da morte: “Por favor, deixe-me ir para meu pai!” Ela se deitou junto do representante do pai, estreitou-o nos braços, sorriu para ele com amor entre lágrimas, até que se acalmou completamente. Na continuação do grupo ela atuou com alegria e energia e colocou muitas questões práticas sobre seu comportamento em relação ao marido e aos filhos. Notou-se que ela se preparava para sua morte. Que vontade terapêutica teria aqui a força e o direito de se opor à sua morte?

Os mortos

Num filme amador, perguntaram a um curandeiro do Nepal quem procurava um médico em caso de necessidade, e quem vinha a ele. O curandeiro respondeu que os que tinham doenças comuns procuravam um médico, e aqueles sobre quem pesava a maldição de algum morto vinham até ele. O encontro com os mortos a quem somos existencialmente ligados toma um grande espaço nas constelações.

Sem constrangimento, os consteladores tomam pessoas vivas para representar mortos, para que possa ser esclarecido, com seus efeitos, um envolvimento cego ou um seguimento amoroso para a morte. Acontecem então impressionantes encontros entre vivos e mortos, e são iniciados curtos diálogos que ajudam a união de corações, a paz recíproca e a liberação mútua. Será um fantasma?

Nada sabemos sobre a existência dos mortos em torno de nós ou num outro mundo. Porém todos sabemos que um laço entre vivos e mortos permanece na alma para além da morte. Falamos com mortos, lembramo-nos deles nos cemitérios ou em discursos, continuamos a amá-los e a temê-los como se não tivessem morrido. Nossas questões existenciais, em sua maioria, abordam, além do amor, a morte. E quem olha em torno com certa atenção pode perceber diariamente como a morte e os mortos sobressaem em nossa vida.

O trabalho das constelações retoma, de uma forma não mágica e realizável pelo homem moderno, antigos ritos xamânicos em favor da paz entre ritos e mortos. Como é tocante quando numa constelação uma mulher adulta se deita nos braços da mãe que perdeu quando criança em virtude de um acidente! As emoções da criança, talvez bloqueadas pela carência e pela dor, passam a fluir, e o amor e a despedida podem ser agora realmente vividos. Como se sentem aliviados os representantes de mortos que são reconhecidos pela primeira vez como pertencentes à família, ou dos que, porque honrados em seu sofrimento, se livram de uma maldição! Como se sentem liberados os representantes de criminosos ou de vítimas quando sua condição de culpados ou de vítimas já pode ficar com eles e os vivos renunciam a se imiscuir nisso! Como se sentem redimidos os representantes de mortos quando se sentem acolhidos entre outros mortos e já podem realmente ser acolhidos na “grande morte”!

Não é de hoje que tendemos a reprimir a morte e as ligações carregadas de dívidas que por amor, medo ou dor mantemos com os mortos e com as histórias de suas vidas. Isso já é, de longa data, conhecido pela psicoterapia. No decurso de nossa evolução cultural, perdemos o acesso a muitas formas rituais e sociais de superação da morte e de respeito pelos antepassados. Mesmo sem as constelações familiares e muito tempo antes delas existe um profundo anseio de lidar com o morrer, a morte e os mortos de uma forma liberadora e pacificadora. E para isso as pessoas sempre precisaram de um apoio, por exemplo, através de um sacerdote ou com a ajuda da psicanálise ou da assistência ao morrer. Nesse ponto, o trabalho das constelações assume uma necessidade profunda e supre talvez uma lacuna de rituais e de luto coletivo.

Além disso, as constelações abrem a perspectiva para o enquadramento psíquico maior do encontro com a morte e com os mortos na alma. Elas fazem ver o fato individual enquanto enquadrado no contexto e na história da família, ou de um grupo de camaradas que viveram juntos coisas terríveis na guerra, ou no destino comum de perpetradores e vítimas, e sempre transcendendo a morte. Ou elas abrem a alma para a “grande morte”. Isto só parece estranho e até mesmo absurdo quando é encarado de longe e não no contexto da contemplação e da experiência imediata. Para os clientes envolvidos e os participantes de grupos, o encontro entre vivos e mortos geralmente se realiza como que naturalmente e é muito emocionante e curativo. E mesmo que não saibamos ao certo o que acontece nas constelações nos domínios fronteiriços dos vivos e dos mortos, podemos perceber o seu efeito e nos apoiar nisso. Neste particular, as constelações atuam como uma “cura de almas”.

A reconciliação

A palavra grega therapêuein significa, em sua acepção original, “servir aos deuses”. Embora em nossa época a terapia seja vista de uma forma profana, nela permanece algo do sentido primitivo da palavra, na medida em que, decaídos de uma ordem ou abandonado uma opinião e um bel-prazer que nos prejudicam, retornamos a uma ordem saudável. Em nosso linguajar coloquial, exprimimos isso com as palavras: “Preciso pôr alguma coisa em ordem”. Os conflitos da alma surgem quando forças contrárias nos dividem inconciliavelmente e conservam-se em oposição irredutível em nós ou entre nós. A psicoterapia é sempre um trabalho de mediação e reconciliação, embora várias tendências terapêuticas tenham enveredado pelo caminho oposto, enfatizando a autoafirmação, uma perspectiva unilateral da autonomia pessoal, a separação e a luta, por exemplo, contra os pais, os destinos funestos ou as pessoas consideradas más.

Bert Hellinger, ousando chegar a limites extremos, trilhou imperturbavelmente um caminho que pode abrir dimensões novas (ou retomar antigas, de uma nova maneira) para a solução de conflitos e o trabalho de reconciliação.

Os passos para a reconciliação, embora basicamente simples, geralmente nos parecem difíceis. O procedimento inicial faz com que os perpetradores reconheçam o mal que fizeram às vítimas. Precisam assumir as consequências de suas ações e encarar as vítimas e seus sofrimentos. Um segundo procedimento induz as vítimas a encarar os perpetradores e a aceitar sem reservas sua ligação de destino com eles. A vítima precisa abandonar a atitude de se julgar melhor e de se colocar, mesmo perdoando, acima do perpetrador. Num terceiro procedimento, tanto as vítimas quanto os perpetradores e os descendentes de ambos honram o acontecimento funesto. Reconhecendo suas oposições, todos eles, em sua condição de vítimas ou de perpetradores e com seus sentimentos de vingança e de expiação, se entregam a uma força maior que é “indiferente” para com bons e maus, assim como o sol brilha sobre ambos, e a morte os trata com igualdade.

A dificuldade de aceitar criminosos em condição de igualdade e em sua dignidade humana é uma experiência comum para os consteladores. Um exemplo: Uma mulher contou que sua mãe, quando era jovem, foi violentada e quase morta. Confrontada na constelação com o representante do perpetrador, essa mulher gritou para ele, cheia de ódio: “Eu mato você!”. Quando o terapeuta observou que sua frase fora a mesma do agressor diante de sua mãe, ela ficou profundamente impressionada. Ela viera ao grupo porque os homens sempre a abandonavam, alegando terem medo dela. Vê-se como é difícil conceder ao criminoso um lugar na própria alma e no sistema familiar, e reconhecê-lo como equiparado à sua mãe. Às vezes, as próprias vítimas são mais capazes de fazer isso do que seus amorosos descendentes, que não dispõem dos mecanismos de elaboração da pessoa envolvida, e por isso ficam entregues à indignação ou ao desejo de vingança e de cega compensação.

Outras vezes é mais fácil para os descendentes, devido ao maior intervalo de tempo, atuar na reconciliação, ajudando as almas do agressor e da vítima a se encontrarem face a face e a se reconciliarem. Às vezes só resta aos atingidos o esquecimento e, reconciliados ou não, o assentimento e a reverência diante do destino que os associou como vítima e agressor. E aos pósteros, só resta às vezes a reverência diante dos antepassados, reconciliados ou não. Talvez eles possam se tornar “permeáveis” a algo maior no que toca ao efeito do destino de vítimas e agressores, para que esse efeito possa ser abolido nessa realidade maior.

É o próprio processo da constelação que determina como iniciar a reconciliação ou o que é preciso observar em cada passo. O terapeuta limita-se a olhar e a escutar a alma do cliente e de sua família, abrindo espaço, com suas poucas intervenções, às forças que resolvem os conflitos e atuam de forma reconciliadora. Seja qual for o caso, abuso ou assassinato de filhos, trapaça financeira, paternidade clandestina, traição, atrocidades de guerra, extermínio de judeus ou terrorismo de qualquer espécie, as constelações mostram uma força incrivelmente reconciliadora e liberadora, em que pesem as imperfeições e as tentativas frustradas, superficiais ou mesmo traumáticas dos consteladores.

Acusar de antissemitismo ou de tendências fascistas esses procedimentos das constelações é uma atitude absurda e degradante. Que, depois de homenagear as vítimas, também se encare a dignidade dos perpetradores e as fronteiras imprecisas entre criminosos e vítimas, é uma atitude que choca muitas pessoas, e os próprios consteladores enfrentam dificuldades na presença de graves injustiças. Mas quem lê as publicações mais recentes percebe também a manifestação de um novo empenho, não somente para que sejam honradas as vítimas e seu destino, mas também para que os criminosos sejam considerados como seres humanos e seja respeitada sua dignidade. Foi um rabino judeu que afirmou: “Não haverá paz até que o último judeu faça a oração dos mortos por Hitler”. Embora Bert Hellinger e os consteladores não estejam sozinhos nesse trabalho de reconciliação que honra tanto as vítimas quanto os criminosos, o significado do “amor aos inimigos” dificilmente é experimentado no domínio da psicoterapia e do aconselhamento de forma tão sensível como nas constelações.

Entretanto, não existem realmente diferenças objetivas entre bons e maus? E a observação de que tanto as vítimas quanto os criminosos estão a serviço de um destino maior, não abre ela as portas para a arbitrariedade e a injustiça no comportamento humano? Não podemos dizer que temos sempre uma resposta para isso, mesmo abstraindo de destinos concretos. Muitas vezes, porém, um primeiro passo importante para a reconciliação e a paz, apesar das oposições e mesmo da luta pela própria causa, que frequentemente é necessária, é reconhecermos o adversário como igual a nós e não nos considerarmos melhores do que ele.

Diariamente experimentamos que a realidade costuma ser maior do que nossa vontade. Mesmo quando criamos uma realidade, nem sempre podemos controlar as consequências de nossas ações. Um dos efeitos profundos do trabalho das constelações é que nos ajuda a confiar no desenvolvimento do sentimento humano, para além da culpa e das incriminações, renunciando a flagelar nossos semelhantes como desumanos. Só entramos em sintonia com a realidade quando também reconhecemos o funesto e o terrível como fazendo parte dela, e lhes deixamos um lugar. Muitos desenvolvimentos positivos recebem sua força e seu direcionamento desse reconhecimento e respeito pelo terrível.

A ajuda

Como prestadores de ajuda, somos obrigados a colaborar no desenvolvimento de algo bom que faça progredir aqueles que se encontram em necessidade. A ajuda3 é uma faculdade que se baseia em treinamento e experiência. Estamos acostumados a ver a faculdade terapêutica encaixada em instituições de psicoterapia e aconselhamento e em sua respectiva administração, que velam pelo desenvolvimento dessa faculdade e para impedir abusos em seu exercício. O trabalho das constelações familiares, como originariamente muitos outros métodos de ajuda, se desenvolveu fora da psicoterapia estabelecida e não reivindica lugar como um método terapêutico reconhecido. O que muitos teóricos e praticantes sentem como afronta no domínio da terapia é a observação de Bert Hellinger, partilhada por muitos consteladores – não por todos – que o trabalho com constelações vai muito além da psicoterapia.

Os críticos objetam que com isso se abrem amplamente as portas para tolices esotéricas. Afirmam que o trabalho com as constelações visa realmente efeitos terapêuticos e que por isso ele deve sujeitar-se às leis que regulam a terapia e às normas de uma terapia cientificamente controlada, ou deve deixar de existir.

Neste particular também vem acontecendo importantes discussões entre os consteladores, e campo está aberto para o desenvolvimento. As “Ordens da Ajuda” de Bert Hellinger 4, que resumem sua longa experiência e suas convicções sobre o tema da ajuda, contém matéria explosiva que exerce provocação, tanto sobre a esfera externa quanto sobre o “cenário” dos consteladores:

Somente é capaz de ajudar quem assumiu plenamente os próprios pais e a vida. Só é capaz de ajudar quem renuncia a dar ao cliente mais do que ele precisa. Só pode ajudar quem tem a capacidade de dar o que o cliente necessita. Muitos ajudantes5 correm o risco de que seu impulso de ajudar resulte de sua própria carência, de uma simpatia que se restringe aos fracos e às vítimas, e da pretensão de estarem à altura de todos os destinos de seus clientes. Toda ajuda deve ajustar-se às circunstâncias na vida do cliente e só pode intervir em caráter de apoio, e quando o permitam as circunstâncias. Somente respeita a dignidade do cliente a ajuda que não se coloca acima dessas circunstâncias, do destino do cliente e de sua vocação pessoal, de suas aptidões e de sua capacidade de decisão.

Na psicoterapia tradicional infiltraram-se padrões de pensamento segundo os quais os terapeutas poderiam ser mecânicos, juízes, cônjuges ou pais. Principalmente esta última tendência foi grandemente reforçada através do modelo teórico e do prático de transferência e contratransferência, com a “elaboração” de conflitos e a ideia de acompanhamento posterior com o correspondente prolongamento da terapia.

A constelação familiar não trabalha com transferência e contratransferência, embora não conteste a existência desses processos. Mas o constelador se desprende deles, da melhor forma possível. O terapeuta ou o aconselhador conduz o cliente, quando isso é necessário, diretamente para os pais dele. Ele só os representa transitoriamente e por pouco tempo, apoiando, por exemplo, a recuperação do movimento amoroso, sem colocar-se, entretanto, no lugar dos pais. Ele renuncia a acompanhar o cliente durante um período de sua vida e a oferecer-lhe um espaço de substituição ou de proteção para seu crescimento na segurança do espaço terapêutico. Ele só lhe dá um estímulo para o crescimento, geralmente sem acompanhar a realização de seu crescimento na vida concreta.

A constelação familiar, entendida desta maneira, não é uma terapia. Ela se assemelha realmente a uma “predição”, um “oráculo” ou um “vaticínio”, na medida em que traz à luz laços de destino e seus efeitos. Ela ajuda a “ver”, sem buscar influenciar o que o cliente fará com ela, e sem que o ajudante desempenhe um papel nisso. Para além de uma “predição”, a constelação também ajuda as pessoas a sentirem o próprio amor, frequentemente oculto no destino cego. Ela possibilita abrir os olhos para o amor, estabelecendo relações cara a cara. E também aqui o terapeuta se coloca antes a serviço do diálogo do cliente com seu sistema de relações do que a si mesmo como interlocutor do diálogo. A constelação familiar mostra os caminhos para uma compensação positiva em vez de uma compensação funesta. Ela fornece indicações sobre o que ordena as relações, tanto para o mal quanto para o bem. Ela faz confrontar, às vezes duramente, com a realidade, mas não diz o que a pessoa deve fazer ou deixar, ou como será seu futuro. Nesse particular, ela deixa a pessoa que busca auxílio sozinha, ou no círculo de sua família e de outras relações existenciais. Isso muitas vezes parece ser chocante para as pessoas no exterior, se bem que muitos clientes experimentem justamente essa atitude como confiável, aliviadora e fortalecedora, pois com ela são tomados a sério e se sentem livres.

Outra coisa que incomoda observadores externos é que os consteladores às vezes olham menos para o que a própria cliente precisa do que para as necessidades de outros membros do sistema, principalmente dos excluídos ou incriminados. A principal atenção se dirige para a incorporação dos que estão separados num sistema de relações, e não apenas para o cliente e sua autonomia. O autêntico ajudante, no sentido de Bert Hellinger, resiste à diferenciação entre o bem e o mal e, com isso, à consciência pessoal do cliente. Ele antecipa a necessária ação do cliente, na medida em que dá em sua alma um lugar aos excluídos ou incriminados.

Ao abrirem um espaço para além dos efeitos da consciência do grupo, os consteladores têm em vista o que sugere a “grande alma” – um contexto que aponta para além dos grupos individuais – numa determinada situação de vida, como conveniente para o crescimento ulterior. Tanto a consciência pessoal quanto a coletiva são acolhidas numa espécie de consciência “universal”, direcionada para o todo maior. Aqui a configuração de sistemas de relações também se distancia de uma psicoterapia e um aconselhamento puramente orientado para soluções. Abre-se um nível mais espiritual, na medida em que se encara a ligação com algo “maior”, que está fora de nossa disponibilidade e possibilidade. Orienta-se no sentido do crescimento e do desenvolvimento na direção de um “espaço aberto”. Nisso reside o que na constelação familiar é “mais que uma psicoterapia”.

A ajuda que ocorre no interior desse “mais” dificilmente se enquadra nas instituições de ajuda e em seus regulamentos. Nesse ponto se insere, talvez, a crítica dos teólogos e a luta contra o método das constelações, como se ele fizesse parte de uma cena esotérica. Como esse “mais” abrange aconselhamento e psicoterapia, e o trabalho das constelações se processa tanto dentro quanto fora das correspondentes instituições, os conflitos são facilmente compreensíveis e quase programados por antecipação.

A responsabilidade em constelar

Em razão da euforia fundada na profundidade das vivências e na densidade humana de muitas constelações, muitos consteladores correm o risco de se descuidar, justificando as críticas. O que nos ajuda para trabalhar responsavelmente com constelações familiares?

O cuidado significa aqui agir com sobriedade e clareza, correção e plausibilidade. Além da atitude e da reserva fenomenológica, constantemente aconselhada, precisamos nos direcionar para a vida comum. Não se trata de direcionar os clientes ou suas famílias a um padrão único, de acordo com nossas concepções, mas de colaborar para que o que é “maior”, seja o que for, possa atuar como incentivo e solução no dia a dia do cliente. O milagre não está na unidade do múltiplo, mas na multiplicidade do uno.

Toda a sabedoria é inútil quando não se refere a situações individuais ou coletivas. Por mais que encaremos a alma humana como uma espécie de “campo”, ela não deixa de abranger pessoas individuais. Ela só existe e se mostra através de indivíduos. Por mais que os movimentos sistêmicos permaneçam no primeiro plano das constelações, eles não existem sem os indivíduos num sistema, isto é, sem a mãe prematuramente falecida, sem o avô suicida, sem o cliente com sua necessidade ou doença. “You cannot kiss a system”. Para corresponder realmente à necessidade do cliente, a atenção do terapeuta deve realmente passar através de seu sistema de relações, porém sem perder de vista o cliente e suas necessidades concretas, e absolutamente sem feri-lo.

No tocante aos efeitos externos do trabalho das constelações, recomenda-se considerar os seguintes aspectos: Quem oferece constelações como psicoterapia também precisa possuir habilitação legal para a prática da psicoterapia. Quem não a possui não deve despertar a impressão de praticar terapia, nem atender a expectativas terapêuticas no sentido tradicional e legal. Precisa limitar-se ao aconselhamento, que até agora – felizmente – não foi regulamentado. Naturalmente, no trabalho concreto fica difícil definir os limites entre psicoterapia e aconselhamento, entre curar e aconselhar.

Seguramente não se justifica enaltecer a constelação familiar como o único método capaz de resolver tudo e trazer felicidade. Por mais liberador e saudável que seja seu efeito para a alma, ela não produz redenção nem salvação. Por mais espiritual ou religiosa que possa ser ela não é uma religião. O êxito de um método tende a colocá-lo em evidência, em lugar da intenção ou da necessidade do cliente, ao qual o método serve. Muitos clientes preferem fazer uma constelação a descrever seu problema, seja ele uma briga entre irmãos, um conflito conjugal, a busca do lugar certo em sua vida ou o risco de suicídio de um filho. Mas a participação numa constelação não significa por si só uma receita de sucesso.

O “mais” do trabalho das constelações é em muitas situações também um “menos”. Por exemplo, a constelação familiar não substitui o tratamento psiquiátrico, embora frequentemente seja útil para famílias onde se manifesta um comportamento psicótico. Não substitui o tratamento médico em casos de doenças. Não substitui o atendimento social, com as decisões de sua competência. Não substitui todas as instituições que se dedicam a intervenções em casos de crises. Nem substitui os métodos de ajuda à alma, quando alguém precisa apreender o que necessita para o domínio de sua vida e que, pelas circunstâncias de sua história, ainda não aprendeu. As constelações não são úteis para mudanças de personalidade, embora possam interferir profundamente no processo de crescimento da pessoa. Elas não substituem o treinamento ou a disciplina espiritual, quando alguém quer se desenvolver nesse sentido. E não substituem os domínios da experiência quotidiana dos clientes a que servem, mesmo que possam proporcionar-lhes luzes extraordinárias.

O cuidado no trabalho com constelações também envolve a aprendizagem. Nesse particular, muito se discute nos círculos de consteladores sobre o que é necessário aprender para dirigi-las. Até o momento pertence a cada um testar-se para sentir se está pronto e capaz de assumir a responsabilidade por esse trabalho. Note-se que a atitude fenomenológica que abre mão do saber só tem significado para aquele que sabe algo. Ela não significa “sem capacidade”, “sem experiência” ou “sem competência”. A atitude de agir “sem medo” não significa ausência de respeito pelas forças com que temos de lidar nas constelações. A atitude de atuar “sem intenção” não significa que nos deixemos arrastar nas constelações pela arbitrariedade e pelo acaso. E o atuar “sem amor” se refere ao domínio da transferência e da contratransferência, e não significa falta de amorosidade.

Também de nós, consteladores, continua exigindo um constante esforço assumir cada pessoa, cada família, cada sistema, cada realidade como ela é, de modo que também o cliente possa reconhecer mais facilmente o que necessita para a solução de seus problemas e para o seu próprio crescimento.

1 A tradução, autorizada pelo Autor, reproduz quase integralmente o artigo “Wille und Schicksal” (Vontade e Destino), publicado originalmente em resposta a críticas levantadas recentemente na Alemanha contra o trabalho de Bert Hellinger. Foi excluída da presente tradução a página inicial, pelas referências a um contexto para nós desconhecido. (N.T.)

2 Na Alemanha apenas se usa o sobrenome paterno, que as mulheres normalmente substituem no casamento pelo sobrenome do marido. (N.T.)

3 Entendida num sentido profissional. (N.T.)

4 Publicado no site www.hellinger.com. Existe uma tradução de nossa autoria. (N.T.) 5 No original, Helfer. Entendem-se aqui sobretudo os profissionais da ajuda. (N.T.)

Agradecimento

Muito agradeço aos amigos e colegas que me apoiaram neste artigo com valiosos estímulos e correções: Bernhard Haslinger, Eva Madelung, Albrecht Mahr, Wilfried de Philipp, Katharina Stresius,Gunthard Weber e Berthold Ulsamer. Tradução: Newton Queiroz Rio de Janeiro, fevereiro de 2004.

Eu procuro percorrer os caminhos que eu mesmo tenho percorrido, não para doutrinar; procuro simplesmente perceber, descrever isso que vejo. Eu não tenho nenhuma outra pretensão senão a de poder falar, antes diante de mim e depois dos outros, com conhecimento de causa e em plena consciência como alguém que tem vivido em toda a seriedade o destino de uma existência filosófica (1954, & 7, p. 17).

A primeira coisa é a teoria filosófica. Deve ser posta em prática uma consideração racional do mundo, livre dos vínculos do mito e da tradição em geral, uma consciência universal do mundo e do homem que proceda com absoluta independência dos prejuízos – que alcance enfim o conhecimento no mundo mesmo, a razão e a teleologia que lhe são imanentes e o seu mais alto princípio: Deus. 

Eu esperava das Investigações Lógicas de Husserl um esclarecimento decisivo para as questões que me suscitara a dissertação de Brentano. Porém, os meus esforços eram vãos, uma vez que, como só muito mais tarde me haveria de dar conta, eu não procurava na direção certa. De qualquer forma, sentia-me tão impressionado pela obra de Husserl, que continuei a lê-la, uma e outra vez, nos anos seguintes, sem chegar a alcançar a noção suficiente daquilo que tão fortemente me prendia a ela.